第三百章(上) 佛禅道
春夏之交的时候,大唐王朝负责掌管天文气象的太史令傅奕上奏唐皇李渊,称此时中华大地上佛门佛寺处处可见,而众佛徒既大量不事生产,多游手好闲之余,又常常做违法乱纪之事,因此请求灭佛,好一来整治社会治安,二来,令众佛徒还俗回家,以解决在此时的战乱之后,社会生产力不足的问题。而这一份奏章被交送到唐皇李渊的手中之后,不出意料的,立刻在朝堂上引起了巨大的轰动。
历朝历代,国家的太史令一职掌管国家的天文气象变化,而这正是历代精通天文知识的道家所擅长的领域,所以傅奕,则正是正统的道家弟子,那一份奏章表面上的确是为国为民所考虑,然而实质上的核心,却是佛门与道门之间激烈的竞争,无他,虽说中土道门的成立,完全的就是由于受到了西方天竺佛门势力入侵的影响,然而,从道门所诞生的那一刻起,他们便已经注定的要成为了一对纠缠千年,既联合又斗争的永久的对手。而其中的原因,则既有来自于非我族类,其心必异的华夷之辨,又有着意思形态的根本不同——道门的最初,可是既鼓动造反,又不禁娶婚嫁的!
不错,自南北朝佛门大兴以来,道门的力量便一直的不是佛门的对手,甚至由于道家的一些主张得不到社会主流儒家的认可,在儒家学说的打压下不得不一分为二,因此力量更加的虚弱。
这些道门的力量,一部分投入到佛门的羽翼当中充当陪衬,连原本不禁娶嫁的教义都被禁止了,而另一部分,则是投入到了魔门的行列。在暗中暗自的潜伏等待时机,看时机成熟,就会跳出来对佛门实施恐怖性的打击。北魏太武帝与北周武帝时期的灭佛,固然有当时社会佛门极度兴盛,造成了严重的社会矛盾的缘故,但是在这其中。具有反抗意识的道门的推波助澜,也的确是功不可没。
而且即便分属正邪两派,道门各派相互之间的典籍却都被各自所共同收藏,而并不因此而损坏分毫,而这也正是道门不同于佛门与中华正统儒家的区别,而至于此时已经分属与正邪两派的道门势力,他们可是绝对不会彼此相互厮杀的,因为虽然受到了佛教、儒家的意识冲击,但毕竟。他们是一个整体。
而此时,就在大唐刚刚统一了北方不久,傅奕却站了出来,背靠着身后的道门势力,想要在大唐的境内重演中华大地当年两度灭佛的故事,然而李渊,却绝对不会死北魏太武帝以及北周武帝,而他们两位先驱的前车之鉴。李渊当然也绝对不会忘记。
北魏太武帝拓跋寿一生戎马生涯,除了进攻南朝遭遇挫折之外。还从未吃过败仗,这位性格暴虐,却雄才大略的君主虽然重臣崔浩的建议下灭佛,给佛门造成了巨大的损失,但是他本人,却也因为这场灭佛行动而招来了祸患。由于占据当时精神统治地位的佛门势力的大举灭亡,造成了当时社会的动乱,魔门的势力顺势而起兴风作浪,而太武帝拓跋寿当时又已经年事已高,因此变得越发的暴虐与残忍。他所立的太子都因为畏惧惊恐而死,而崔浩最终也因为受到了政敌的攻击而被诛杀满门,而最终,由于害怕同样被杀,一部分拓跋寿的部下以及奴仆们在一个夜晚,悄悄的潜入了他的寝宫将他杀死。
北周武帝为了振兴经济而再次的下达了灭佛的命令,此举,固然的确振兴了北周王朝的经济,但也因此,而在此的遭来了佛门的嫉恨,按说,北周武帝宇文邕的手段虽然激烈,但相比较于他的前辈北魏太武帝来说,却无疑是要温和的多,至少,佛子佛徒们只是被勒令还俗,用以增加社会的劳动力量,而不是被随意的杀戮,欺辱,然而,北周武帝宇文邕死后,他的北周王朝却从内部被人篡夺,并且连皇族都尽数的被人所杀戮,而夺取了北周王朝的那个人,正是一位自小在寺院中长大的佛徒,姓杨名坚!
有北魏太武帝以及北周武帝的榜样在前,李渊当然可不想自己作死,哪怕在内心深处,他早已对佛门这个趴在他的国家上面吸血的蚂蝗极为的不满,不过,话又说回来,虽然那两位前朝武帝已经用自身的经历向李渊展示了什么叫做“佛法无边——凡是不信佛的人都要下火狱,连他们的妻儿都不能幸免!”的恐怖之处,然而,另一方面,取代了北周王朝的隋文帝杨坚虽然是佛徒,可是他同样的限制佛门势力的增长,并且还极为的成功,而这一次,隋文帝杨坚对于李渊的启发,那可就真的是极为的重大了。
隋文帝杨坚是一名虔诚的佛教徒,虽然他并没有做过和尚,然而,因为一些原因,他却是在寺庙中一直的长大成人的,也因此,杨坚不但对于佛法了解极深,他对于佛教的信仰,也是极为的坚定。
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不过,杨坚虽然是佛徒,并且在他谋夺了北周王朝之后大兴佛教,但是这位出身于寺庙中的皇帝,同样对于佛教的优点与缺点极为了解,也因此,当他在位之时,虽然大兴佛教事业,修建了很多的佛寺,然而,对于全国僧人,却进行了极为严格的选拔,以至于杨坚一朝,虽然佛教的文化极为繁荣,但是全国登记在册被官方所承认的僧人,却仅有区区六千余人!不过,也正是因为这个缘故,佛教文化在隋朝得到了最为兴盛的发展,很多精华的思想也得以展现,而再也不会是三国魏晋南北朝的那个样子,虽然表面极度的兴盛,却是金玉其外,败絮其中,成了藏污纳垢之所。
不过自从杨坚死后,随着隋末全国战乱的爆发,整个大隋王朝都已经摇摇欲坠,佛教于是趁机开始摆脱了隋文帝为他们所设下的种种限制,再一次的开始大肆的扩充自己的势力,一些不法的寺庙甚至公开的开始侵占民田,强迫百姓入寺为僧,许多有识之士早已对佛门的这些做法极为不满,然而,由于当时全国都在战乱,而佛门又是一个如此庞大的整体,因此,没有任何的人或者势力能够对其的行为进行制止,直到此时,随着这个天下逐渐的被唐王朝所平定,这个关于佛门的问题,终于还是被出身于道门的傅奕捅了出来,摆在了李渊以及所有李唐朝臣的面前。
虽然已经有杨坚的榜样在前,然而,由于依然顾忌到佛教的实力,因此,李渊也没有在第一时间就决定要限制佛教的势力,而是广泛的邀请了全国知名的各界人士、佛门的高僧、道门的真人、儒家的大儒们一同齐聚长安,以共同商议此事,这样,一来可以将事情和平的解决,而尽可能的不引起佛门的强烈反弹,而另一方面,当长安在聚集了天下间所有不同的思想之后,李渊也可以以势压人,逼迫佛门让步。
李渊的大张旗鼓,使得佛门中人即便已经感觉到了此事必然会对佛门有所不利,也依然无可奈何,不而得不按照李渊的命令,前往长安参与这场关于佛门以及其他各个宗教的大辩论。而在这其中,慈航静斋由于身为明面上天下正道的领袖的缘故,因此也自然是责无旁贷,会由这一代慈航静斋的斋主梵清惠亲自的赶来,参与这场思想辩论上的盛事。
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历朝历代,国家的太史令一职掌管国家的天文气象变化,而这正是历代精通天文知识的道家所擅长的领域,所以傅奕,则正是正统的道家弟子,那一份奏章表面上的确是为国为民所考虑,然而实质上的核心,却是佛门与道门之间激烈的竞争,无他,虽说中土道门的成立,完全的就是由于受到了西方天竺佛门势力入侵的影响,然而,从道门所诞生的那一刻起,他们便已经注定的要成为了一对纠缠千年,既联合又斗争的永久的对手。而其中的原因,则既有来自于非我族类,其心必异的华夷之辨,又有着意思形态的根本不同——道门的最初,可是既鼓动造反,又不禁娶婚嫁的!
不错,自南北朝佛门大兴以来,道门的力量便一直的不是佛门的对手,甚至由于道家的一些主张得不到社会主流儒家的认可,在儒家学说的打压下不得不一分为二,因此力量更加的虚弱。
这些道门的力量,一部分投入到佛门的羽翼当中充当陪衬,连原本不禁娶嫁的教义都被禁止了,而另一部分,则是投入到了魔门的行列。在暗中暗自的潜伏等待时机,看时机成熟,就会跳出来对佛门实施恐怖性的打击。北魏太武帝与北周武帝时期的灭佛,固然有当时社会佛门极度兴盛,造成了严重的社会矛盾的缘故,但是在这其中。具有反抗意识的道门的推波助澜,也的确是功不可没。
而且即便分属正邪两派,道门各派相互之间的典籍却都被各自所共同收藏,而并不因此而损坏分毫,而这也正是道门不同于佛门与中华正统儒家的区别,而至于此时已经分属与正邪两派的道门势力,他们可是绝对不会彼此相互厮杀的,因为虽然受到了佛教、儒家的意识冲击,但毕竟。他们是一个整体。
而此时,就在大唐刚刚统一了北方不久,傅奕却站了出来,背靠着身后的道门势力,想要在大唐的境内重演中华大地当年两度灭佛的故事,然而李渊,却绝对不会死北魏太武帝以及北周武帝,而他们两位先驱的前车之鉴。李渊当然也绝对不会忘记。
北魏太武帝拓跋寿一生戎马生涯,除了进攻南朝遭遇挫折之外。还从未吃过败仗,这位性格暴虐,却雄才大略的君主虽然重臣崔浩的建议下灭佛,给佛门造成了巨大的损失,但是他本人,却也因为这场灭佛行动而招来了祸患。由于占据当时精神统治地位的佛门势力的大举灭亡,造成了当时社会的动乱,魔门的势力顺势而起兴风作浪,而太武帝拓跋寿当时又已经年事已高,因此变得越发的暴虐与残忍。他所立的太子都因为畏惧惊恐而死,而崔浩最终也因为受到了政敌的攻击而被诛杀满门,而最终,由于害怕同样被杀,一部分拓跋寿的部下以及奴仆们在一个夜晚,悄悄的潜入了他的寝宫将他杀死。
北周武帝为了振兴经济而再次的下达了灭佛的命令,此举,固然的确振兴了北周王朝的经济,但也因此,而在此的遭来了佛门的嫉恨,按说,北周武帝宇文邕的手段虽然激烈,但相比较于他的前辈北魏太武帝来说,却无疑是要温和的多,至少,佛子佛徒们只是被勒令还俗,用以增加社会的劳动力量,而不是被随意的杀戮,欺辱,然而,北周武帝宇文邕死后,他的北周王朝却从内部被人篡夺,并且连皇族都尽数的被人所杀戮,而夺取了北周王朝的那个人,正是一位自小在寺院中长大的佛徒,姓杨名坚!
有北魏太武帝以及北周武帝的榜样在前,李渊当然可不想自己作死,哪怕在内心深处,他早已对佛门这个趴在他的国家上面吸血的蚂蝗极为的不满,不过,话又说回来,虽然那两位前朝武帝已经用自身的经历向李渊展示了什么叫做“佛法无边——凡是不信佛的人都要下火狱,连他们的妻儿都不能幸免!”的恐怖之处,然而,另一方面,取代了北周王朝的隋文帝杨坚虽然是佛徒,可是他同样的限制佛门势力的增长,并且还极为的成功,而这一次,隋文帝杨坚对于李渊的启发,那可就真的是极为的重大了。
隋文帝杨坚是一名虔诚的佛教徒,虽然他并没有做过和尚,然而,因为一些原因,他却是在寺庙中一直的长大成人的,也因此,杨坚不但对于佛法了解极深,他对于佛教的信仰,也是极为的坚定。
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不过自从杨坚死后,随着隋末全国战乱的爆发,整个大隋王朝都已经摇摇欲坠,佛教于是趁机开始摆脱了隋文帝为他们所设下的种种限制,再一次的开始大肆的扩充自己的势力,一些不法的寺庙甚至公开的开始侵占民田,强迫百姓入寺为僧,许多有识之士早已对佛门的这些做法极为不满,然而,由于当时全国都在战乱,而佛门又是一个如此庞大的整体,因此,没有任何的人或者势力能够对其的行为进行制止,直到此时,随着这个天下逐渐的被唐王朝所平定,这个关于佛门的问题,终于还是被出身于道门的傅奕捅了出来,摆在了李渊以及所有李唐朝臣的面前。
虽然已经有杨坚的榜样在前,然而,由于依然顾忌到佛教的实力,因此,李渊也没有在第一时间就决定要限制佛教的势力,而是广泛的邀请了全国知名的各界人士、佛门的高僧、道门的真人、儒家的大儒们一同齐聚长安,以共同商议此事,这样,一来可以将事情和平的解决,而尽可能的不引起佛门的强烈反弹,而另一方面,当长安在聚集了天下间所有不同的思想之后,李渊也可以以势压人,逼迫佛门让步。
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